如是我闻：

一时婆伽婆在王舍大城耆阇崛 山，与大比丘众四万二千人俱⸺皆是阿罗汉， 诸漏永尽所作已办，捨诸重担逮得己利，尽 诸有结心善解脱，善得自在犹如大龙；唯阿 难在学地须陀洹果⸺其名曰：净命阿若憍陈 如、摩诃迦葉、憍梵波提、薄拘罗、離波多、毕 陵伽婆蹉、大智舍利弗、摩诃目乾连、须菩 提、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼陀、摩诃迦栴 延、优波離、罗睺罗，如是等四万二千人俱。菩 萨摩诃萨七万二千人俱⸺悉已通达甚深法 性，调顺易化，善行平等，一切众生真善知 识，得无碍陀罗尼，能转不退法轮，已曾供养 无量诸佛，从他佛土为法来集一生補处，护 持法藏不断三宝种，法王真子绍佛转法轮， 通达如来甚深境界，虽现世间世法不染⸺其 名曰：宝相菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、宝冠菩 萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝海菩萨、宝焰菩 萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、金藏菩萨、宝 藏菩萨、德藏菩萨、净藏菩萨、如来藏菩萨、 智藏菩萨、日藏菩萨、定藏菩萨、莲花藏菩 萨、解脱月菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、观 月菩萨、普音菩萨、普眼菩萨、莲花眼菩萨、廣 眼菩萨、普行菩萨、普戒菩萨、智意菩萨、莲花 意菩萨、勝意菩萨、上意菩萨、金刚意菩萨、 狮子遊戏菩萨、狮子吼菩萨、大音王菩萨、妙 音菩萨、无染菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光 菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、文殊 师利菩萨。十六贤士，跋陀婆罗菩萨为上首； 贤劫菩萨，弥勒菩萨为上首；四天王天，四王 为上首；三十三天，帝释为上首；夜摩诸天，须 夜摩王为上首；兜率陀天，𦙱兜率陀王为 上首；化乐天，善化王为上首；他化自在天，自 在王为上首；诸梵天，大梵王为上首；首陀婆 娑天，摩醯首罗为上首。复有诸阿修罗王：娑 利阿修罗王、罗睺阿修罗王，如是等无量 百千诸大阿修罗王。复有诸龙王⸺阿耨大池 龙王、摩那斯龙王、娑伽罗龙王、婆修吉 龙王、德叉迦龙王⸺各将眷属无量百千，耆 阇崛山纵廣四十由旬，地及虚空靡有间隙。 天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、 摩睺罗伽、人非人等，一心合掌恭敬如来。

尔 时世尊，百千大众前後围绕，供养恭敬、尊重 赞歎。如来面门放大光明，遍照十方无量世 界，还至佛所，右绕三迊从面门入。

东方去此 过十恒河沙佛世界，有佛国土名曰莊严，佛 号普光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、 无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在世， 为诸菩萨摩诃萨说一乘正法。彼佛国土尙 无声闻、辟支佛名，况复修其法者。诸菩萨众 皆不退转阿耨多罗三藐三菩提，其土众生 不因饮食，但资禅定。日月星光皆悉不现，唯 佛光明照耀其国。无诸山陵，地平如掌。有一 菩萨名曰離障，与百千菩萨至其佛所，偏袒 右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛 言：“世尊！以何因缘，有斯光明照此国土？”

时普 光如来告離障菩萨摩诃萨言：“善男子！西方 去此过十恒河沙世界，有佛国土名曰娑婆， 佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、 世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，今 欲为诸菩萨说摩诃般若波罗蜜，以是因缘 放此光明。”

时離障菩萨白彼佛言：“我今欲往 娑婆世界，礼敬供养释迦如来，听受正法。”

彼 佛告言：“善男子！今正是时。”

尔时離障菩萨蒙 佛听许，即与无量菩萨眷属来娑婆世界，至 耆阇崛山，顶礼佛足，右绕三迊退坐一面。

南 方去此过十恒河沙世界，有佛国土名淸净 华，佛名日光，十号具足，菩萨名日藏。西方去 此过十恒河沙世界，国名宝华，佛名功德光 明，十号具足，菩萨名功德藏。北方去此过十 恒河沙世界，国名淸净，佛号自在王，菩萨名 廣闻。东南方去此过十恒河沙世界，国名火 焰，佛号甘露王，菩萨名不退转。西南方去 此过十恒河沙世界，国名功德淸净，佛号智 炬，菩萨名大慧。西北方去此过十恒河沙世 界，国名悦意，佛号妙音王，菩萨名功德聚。 东北方去此过十恒河沙世界，国名慧莊严， 佛名智上，菩萨名常喜。上方去此过十恒河 沙世界，国名不动，佛号金刚相，菩萨名宝幢。 下方去此过十恒河沙世界，国名月光明，佛 号金刚宝莊严王，菩萨名宝信。皆亦如是。

尔 时众中有一天王，名钵婆罗，即从座起，偏袒 右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛 言：“世尊！我今欲问，若蒙佛许乃敢陈疑。”

尔 时，佛告勝天王言：“大王！如来、应供、正遍知，随 所疑问，当为解说。”

尔时，勝天王欢喜踊跃，得 未曾有，即白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨修 学一法通达一切法？”

佛告勝天王言：“大王！善 哉，善哉！快问。谛听，谛听！善思念之。如王所 问，当分别释。”

“善哉，世尊！唯然愿闻。”

佛告勝天 王言：“大王！菩萨摩诃萨修学一法通达一切 法者，所谓般若波罗蜜。菩萨摩诃萨修学般 若波罗蜜，则能通达檀那波罗蜜、尸罗波罗 蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、 般若波罗蜜、优波憍舍罗波罗蜜、尼坻波罗 蜜、婆罗波罗蜜、阇那波罗蜜。

“大王！云何菩 萨摩诃萨学般若波罗蜜行檀波罗蜜？菩萨 摩诃萨以淸净心无所希望，为他说法不求 名利但令灭苦，不见我说、不见听者，无二无 别，自性離故，是名菩萨摩诃萨学般若波罗 蜜行法檀波罗蜜。菩萨摩诃萨学般若波罗 蜜行无畏檀波罗蜜⸺观诸众生犹如父母兄 弟亲戚，令一切众咸亲附我。何以故？无始世 来流转六道皆为亲戚。若有众生在怖畏难， 菩萨摩诃萨尙以身命而救拔之，况应加恼？ 不见我施无畏、不见受者，无二无别，自性離 故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行资生檀波 罗蜜⸺随诸众生资养之物，种种佈施令受十 善，不见我施善及他受施，无二无别，自性離 故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行不望报檀 波罗蜜⸺凡行施时不望果报，菩萨法尔自应 佈施，不见我行、不见施报，无二无别，自性離 故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行大悲檀波 罗蜜⸺见诸众生贫穷老疾无救济者，起大 悲心而发誓愿：‘我得阿耨多罗三藐三菩提， 为诸众生作皈依处。’以少善根迴向菩提，为 众生故，亦不分别我能救济及受救者，无二 无别，自性離故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜 行恭敬檀波罗蜜⸺随他所需，菩萨摩诃萨身 自取物，不令彼倦，敬心授与，不见我能敬、不 见彼受敬，无二无别，自性離故。菩萨摩诃萨 学般若波罗蜜行尊重檀波罗蜜⸺于诸众生， 悉起师僧及父母想，以尊重心合掌恭敬，若 无财物惠以善言，不见我能尊重、他可重者， 无二无别，自性離故。菩萨摩诃萨学般若波 罗蜜行供养檀波罗蜜⸺若见寺塔，则应香花 灯油扫洒供养，若见尊像毁壞正法缺损，则 应治葺，若见众僧四事供养，不见我能供养、 彼可供者，无二无别，自性離故。菩萨摩诃萨 学般若波罗蜜行无依止檀波罗蜜⸺不作是 念：‘以此佈施，愿得生天或求天王，愿得生人 若求人王。’乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不 希取，无所得故，是名菩萨摩诃萨学般若波 罗蜜通达檀那波罗蜜。

“大王！菩萨摩诃萨学 般若波罗蜜行尸罗波罗蜜，作是思惟：‘佛阿 含教及毘尼中说波罗提木叉，菩萨摩诃萨 应学，不见戒相及我能持，不著戒，不著见、不 著我。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，作是思 唯：‘阿耨多罗三藐三菩提不止以持戒得，应 当遍学菩萨戒行，戒性淸凉寂静不生，自性 離故。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，作是思 唯：‘云何持戒能断烦恼？烦恼三种：贪、恚、愚痴； 又各三品，谓上、中、下。须知对治⸺贪欲重者修 不净观，具足观身三十六物；嗔恚多者修慈 悲观；多愚痴者修因缘观。不见能观及所观 法，无二无别，自性離故。’菩萨摩诃萨学般若 波罗蜜，复作是念：‘云何菩萨摩诃萨離不正 思惟？菩萨摩诃萨不生是心：“我行寂静行、離 行、空；诸馀沙门婆罗门在喧挠中，不乐空行。” 见不二别，知自性離，即灭邪念。’菩萨摩诃萨 学般若波罗蜜，虽知诸法離而深畏罪业，如 佛所说应持净戒，修习功德乃至般若波罗 蜜，少不善法不与共居，世尊所说：‘譬如毒药， 多少皆害。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，常生 怖畏，信行相应。菩萨摩诃萨于空旷处独行 无侣，或有沙门婆罗门等，赍持金、银、琉璃、真 珠、玛瑙、琥珀、珊瑚、车磲、白玉以寄菩萨，不起 贪著，无有取心，作是思惟：‘世尊所说：“寧自割 身取肉而食，于他之财不与弗取。”’菩萨摩诃 萨学般若波罗蜜持戒坚固，若魔及魔眷属 以妙色形逼试菩萨，心不动摇，作是思惟：‘世 尊所说：“一切诸法，如梦幻化。”无二无别，自性 離故。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，虽勤持戒， 不求生人若作人王，不求生天若作天王，身 離三失，无口四过，意免三愆。如此持戒，不 见我能持、不见戒相，无二无别，自性離故。是 名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达尸罗波罗 蜜。

“大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行羼提 波罗蜜。菩萨摩诃萨于其内心常能生忍，忧 悲苦恼皆悉不随；亦学外忍，若他打骂终不 生嗔；亦学法忍，如世尊说：‘甚深实性，无人无 法，不生、寂静即是涅槃。’闻如此说，心不惊 怖，作是思惟：‘不学是法，云何能得阿耨多罗 三藐三菩提？’深观三毒，如是贪嗔于何处起？ 何因缘生？何因缘灭？作是观察，不见有生及 可生法，不见能灭及所灭法。如是忍心相续 不断，于六时中无有间隙，不择境界⸺父母国 王我则须忍，馀可以威即便加恶。菩萨行忍 不为报恩、名利、仁義、惭耻、怖畏，菩萨摩诃萨 法应行忍，若人加害挝打骂辱，心不倾动。菩 萨摩诃萨若作国王王等，有贫贱人骂詈耻 辱，不示威刑，云：‘我是王，法应治剪。’即作是 念：‘我于往昔诸世尊前发大誓愿：“一切众生 我皆济拔，令得阿耨多罗三藐三菩提。”今若 起嗔则违本誓。譬如良医发如是誓：“世间盲 翳我悉治愈。”若自失明，岂疗他疾？如是菩萨 为除众生无明黑暗，自起嗔恚安能救彼？’不 见我能忍、不见可忍，无二无别，自性離故。是 名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达羼提波 罗蜜。

“大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行毘 梨耶波罗蜜，未灭令灭，未度令度，未脱令脱， 未安令安，未学令学。菩萨如是行精进时， 有诸恶魔为作留难，谓菩萨言：‘善男子！莫修 此法，空受勤苦。何以故？我往昔时曾修此 法，未灭令灭，未度令度，未脱令脱，未安令安， 未学令学，空受勤苦都无实利。我从昔来 多见菩萨，修学此行幷皆退转。汝可迴心，以 取声闻、辟支佛乘而自灭度。’菩萨摩诃萨即 便觉知，告言恶魔：‘汝复道去，我心如金刚，非 汝能壞。汝若作障碍，自得长夜苦。’魔即不现。 若馀菩萨修五波罗蜜，未得般若波罗蜜者， 菩萨摩诃萨如是精进，设百千劫亦能超过， 况复声闻、辟支佛乘。菩萨摩诃萨行般若波 罗蜜，成就佛法，众恶悉離。虽行精进，不疾不 迟而发大愿：‘使我得身与世尊等，眉间白毫、 顶上肉髻，佛转法轮，我亦如是。’譬如真金、众 宝莹饰则为严净，菩萨精进亦复如是，远離 垢秽⸺所谓懒惰、懈怠、疲极、不自觉知、不正思 唯，離此垢秽，即获淸净智慧功德而共莊严， 身不疲劳，心无厌怠，障道恶法一切不善皆 悉灭除，其有助道向涅槃法悉令增长，少恶 不起何况其多。假使十方恒沙世界，满中大 火如阿鼻狱，此世界外有一众生可度脱者， 菩萨摩诃萨能从中过，况多众生。可作是念： ‘无上菩提不易可得。’菩萨修行如救头燃，百 千万劫如此重担难可荷负。作是思惟：‘过现 诸佛皆修此行，成阿耨多罗三藐三菩提。我 亦如是正应修习，寧百千劫处地狱中使众 生度，终不弃捨速取涅槃。’如是精进，心不自 高、于他不下，不见我能行及所行法，无二无 别，自性離故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗 蜜通达毘梨耶波罗蜜。

“大王。菩萨摩诃萨学 般若波罗蜜行禅波罗蜜深种善根，于大乘 中世世生生多习妙行，近善知识；不生贫贱， 常在婆罗门、刹利大姓；正信三宝；增长善法。 因宿善根，作如是念：‘众生长夜流转六道，苦 轮不息皆由贪爱。’菩萨摩诃萨起厌離心，知 从虚妄分别而有，修多罗中方便种种说欲 过患，如槊、如䂌、如刀、如蛇、如泡，臭秽不净，无 常。云何智人贪著此法？即剃鬚发出家修道。 未见令见，未得令得，未证令证。闻说受持，若 世谛、第一義谛，如实修行，如法观察，所谓正 见、正分别、正精进、正语、正业、正命、正念、正定。 远離喧杂，不求名闻，供养恭敬，身心精进常 无休息。思惟此心多行何境，若善、若恶、无记 境界。若行善境，则勤精进增长善根，三十七 品以治诸恶不善之法。恶不善者，贪、恚、愚痴。 贪欲三品，谓上、中、下。其上品者，若闻欲名，遍 身战动。心踊欢悦，不观欲过、厌離不生、无惭 无愧。何谓无惭？经遊独行，恒思欲境，心心相 续，唯见妙好不知过患。若其父母及馀尊长 诃彼所欲，于所尊前不觉起诤，是名无惭。此 人命终当生恶趣。中品欲者，若離境界不 恒生心。下品欲者，但共言笑欲情即歇。嗔亦 三品。上品嗔者，愤恚若发，心昏目乱，或造五 逆、若谤正法，及大重罪五逆之恶，于百分中 不及其一。中品嗔者，以嗔恚故而造诸恶，即 生悔心。下品嗔者，心无嫌恨，但口诃毁，随 生悔过。痴亦如是。虽作是观，知一切法如 幻、梦、响、犍闼婆城，虚妄不实，顚倒故见。灭外 境界，内心寂静，不见我能行及所行法，无二 无别，自性離故。是名菩萨摩诃萨学般若波 罗蜜通达禅波罗蜜。

“大王！菩萨摩诃萨学般 若波罗蜜行般若波罗蜜，正智观色、受、想、行、 识，不见色生、不见色集、不见色灭，受、想、行、 识亦复如是。何以故？自性皆空，无有真实，但 虚名字。而行般若波罗蜜化诸众生，终不为 说无业果报。一切诸法如梦、如幻，无我、无人、 无众生、无寿者、无养育，而说有业果报。菩萨 摩诃萨如是修行般若波罗蜜，恶魔不能得 便。何以故？近善知识，成助菩提離世间法。于 诸如来甚深正法，欢喜赞歎。若天、若魔、沙门、 婆罗门，除佛正智无及菩萨。不见我能行及 所行法，无二无别，自性離故。是名菩萨摩诃 萨学般若波罗蜜通达般若波罗蜜。

“大王！菩 萨摩诃萨学般若波罗蜜行优波憍舍罗波罗 蜜，菩萨摩诃萨善巧迴向阿耨多罗三藐三 菩提，若见花果，日夜六时供养诸佛及菩萨 众，以此善根迴向菩提；花树果树亦复如是。 若闻如来修多罗中说甚深義，信乐受持，为 众生说，以此善根迴向菩提。若见如来塔庙、 形像，香花供养，令诸众生離破戒香，获得如 来淸净戒香；扫洒涂地，令诸众生威仪齐整； 花盖覆罩，令诸众生皆離恼热。入僧伽蓝，愿 诸众生悉入涅槃；若出伽蓝，愿诸众生出魔 境界。开伽蓝门，作如是愿：‘以出世智，为诸众 生启未开门。’若见关闭，愿为众生关闭恶趣 及以三有。坐时念言：‘愿诸众生坐菩提座。’若 右脇卧，愿诸众生皆得涅槃。起时念言：‘愿诸 众生起離诸惑。’若洗脚足，愿诸众生远離尘 垢。礼佛旋塔，愿诸众生成天人师。若有外道 邪见难化，即自念言：‘我为彼师，必不肯信。且 作同学，或为弟子。’虽处彼众，戒行，多闻勝诸 外道，因尔降伏，尊重为师，言必信受。毁其邪 法，为说涅槃，令入正教，精修梵行，禅定三昧 得诸神通。见多欲者，化为女人第一端正，令 彼爱著，倏忽之顷示现无常，色变膖胀烂壞 臭处，使其增恶，起厌離心。即复本形，为菩萨 像而为说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心， 成无上果。见大乘人離善知识，学二乘道不 得其果，唐失大乘，观彼根性，即为说法入无 上道。未发心者化令发心，已发心者教使坚 固。见持戒人犯少轻罪，不解忏悔，懈退忧愁 不复修道，即为说法对治忏除，令道勝进。菩 萨摩诃萨少欲知足，唯求法利，为众生说供 养如来，成就六波罗蜜说法供养，是为檀波 罗蜜；行不违言，是尸波罗蜜；若天、若魔不能 壞乱，是羼提波罗蜜；心心相续不觉疲倦，是 毘梨耶波罗蜜；专心一念不缘异境，是禅波 罗蜜；说法供养不见我、我所，是般若波罗蜜。 不见我能行及所行法，无二无别，自性離故。 是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达方便波 罗蜜。

“大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尼 坻波罗蜜，菩萨发愿不为有乐出離三界求 二乘道，作大愿言：‘一切众生、众生所摄皆入 涅槃，然後我身乃成正觉。未发心者即令发 心，已发心者令其修行，已修行者令得菩提。 得菩提者请转法轮，乃至分身舍利起塔供 养。’复作愿言：‘若有世界，诸佛成道，悉无天魔。 愿自智慧发无上心，不由外缘。又愿我身常 在世间，一切众生悉令成就。愿新发意诸菩 萨等，若闻如来说甚深法，心不惊怖。无边佛 道，无边佛境，无边大悲，愿诸众生皆悉通达。 又愿我身常生秽国，不生净土。何以故？譬如 病人乃需医药，无疾不须。不见我能行及所 行法，无二无别，自性離故。’是名菩萨摩诃萨 学般若波罗蜜通达愿波罗蜜。

“大王！菩萨摩 诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜，菩萨摩 诃萨能伏天魔，摧诸外道，具足功德、智慧、力 故；一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力， 用一毛发能擧阎浮提，乃至四天下、三千大 千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种 种宝，施诸众生；十方无量无边世界，诸佛说 法无不闻持。不见我能行及所行法，无二无 别，自性離故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗 蜜通达力波罗蜜。

“大王！菩萨摩诃萨学般若 波罗蜜行阇那波罗蜜，菩萨摩诃萨观五阴， 生不见实生，灭非实灭，作是思惟：‘此五阴，空、 无我、无人、无众生、无寿者、无养育。凡夫众生 虚妄著我。五阴非我，阴中无我，我非五阴，我 中无阴。凡夫愚惑不如实知，流转生死如旋 火轮。一切诸法，自性本空，无生无灭，缘合谓 生、缘散为灭。自性非无是故不生，自性非有 是故无灭。菩萨摩诃萨，一切境界，无有一法 不通达者，修行如是智波罗蜜，二乘外道不 能掩蔽，以智观察，从初发心至入涅槃，皆悉 明了。能以一法知一切境，一切境界即是一 法。何以故？如如一故。不见我能修及所修 法，无二无别，自性離故。’是名菩萨摩诃萨行 般若波罗蜜通达智波罗蜜。”